，良知也是人类的本体智慧，而且跟真心是一个本体，只是因为用有不同，才会各有侧重——用于智慧，叫真心；用于道德与慈悲，则叫良知。
——《雪漠智慧课程》
通过以上几段内容，大体上可以了解阳明心学之“良知”
与雪漠心学之“真心”
的异同。
它们之间的同，是本体之同，它们之间的异，是同一本体的不同之用。
良知侧重于道德，真心侧重于智慧。
那么“良知”
中就没有智慧吗？其实，良知中也有智慧。
“真心”
中没有道德吗？其实，真心中也有道德。
虽然如此，但两者关注的重点仍然是不同的，于是，一个名曰良知，一个名曰真心。
“致良知”
，如何致呢？阳明先生提倡“格物致知”
——格去物欲，良知即致。
对于如何“致良知”
，阳明先生提出了“四句教”
：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
无善无恶心之体：阳明先生在此明确提出了心之本体论——心之本体，无善无恶。
无善无恶，即越了善恶，非善非恶。
儒家学者对于心之本性历来有不同的观点，其中尤以孟子性善论和荀子性恶论为典型代表。
虽然在孟子的时代，告子亦提出了性之无善无恶论，但影响力始终不大。
阳明先生在四句教中，巧妙地避开了心之性，而用心之体来论述：无善无恶心之体，从而开创了儒家心性学本体论的新创见。
。
体比性更为根本，性从属于体，因此从体的角度阐述“无善无恶”
的性质、特点，更易于为人们所接受。
从“无善无恶心之体”
这句表述即可看出，阳明心学以及整个儒家心性学，皆是注重心性或心体的道德属性的。
佛教经典《心经》中对心之本体的阐述：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
在这里看不出任何道德色彩。
龙树中观“八不”
也是如此：不生不灭，不来不去，不断不常，不一不异。
从论述心之本体越二元对立这个角度看，儒家和佛家是一样的，但论述的切入点却各有其特色，儒家的表述道德色彩浓厚，而佛家的表述理性智慧色彩更浓。
有善有恶意之动：心之本体虽无善恶，心之意念作用却是有善有恶的。
不言自明的是，这里的善恶是以儒家道德观为评判标准的。
意，即内心的动机、念头。
意，是与具体的人、事、物相关联的，很自然地就会体现出利害关系的评判和选择。
只要有所选择，就有善恶之别。
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