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知行合一，致良知：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
这里面最核心的关键词是“致良知”
。
什么是良知？如何致良知？在《雪漠心学概论》中，雪漠老师曾专门论述过阳明心学里的“良知”
与雪漠心学里的“真心”
的关系。
所有向内寻求的学说，都不约而同地指向心性，只在名相与概念上有所差异。
佛学称之为“佛性”
“如来智慧”
“真心”
“本元心”
“本来面目”
等等。
阳明心学称之为“良知”
。
雪漠心学称之为“真心”
，真心者，离妄归真，湛然莹彻，无所污染。
——《雪漠心学概论》
圣者变凡夫，凡夫变圣者，也就是瞬间之事，在于一念之间。
一念之间如何转？阳明言：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。
自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。
虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。
此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。”
阳明心学认为只要能致得人人本具的良知，便可转凡为圣。
大手印文化认为，只要能认知人人本具的真心，使其智慧光明显，凡夫即成圣者。
因为认知真心之后，便明了一切事物之实相，不会迷惑于变化纷繁之现象，不因此而执着，无分别得失之心，处事能随缘任运，成为真正的觉悟者。
——《雪漠心学概论》
无念或无情绪并不是判断真心的标准，甚至相反，真心是一种“活泼泼”
的状态，有念不牵绊，有情绪不扰心体，时刻处于清明觉知。
《景德传灯录》记载唐代无住禅师的一段话：“真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂，不来不去，不定不乱，不取不舍，不沉不浮，无为无相，活泼泼平常自在。”
指的正是真心之灵活自由，毫无矫揉造作，更非死寂。
阳明与学生坐在井边观水时，谈及良知，以水之特性与人心相类比，说道：“须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般。”
流淌不息是水之体性，时时运用是真心之体性，水若静止，是为死水一潭，心若不用，则死寂空荡，何言智慧？
是故，儒家和禅门虽从不同源头处得到“活泼泼”
的真心旨趣，但二者具有高度的一致性，都肯定了心之自然、灵动、毫无造作的特性。
——《雪漠心学概论》
最近，我们还谈到“致良知”
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