知善知恶是良知：对于内心所起意念的善恶之别，其实我们内心有着清晰的认知和判断，这种认识和判断的内在标准即是大公无私之心——良知，无私利他即是善，损人利己即是恶。
良知对此能够清楚地认知和辨别，这种良知良能既有先天的纯良本心为基础，又深受后天道德教化所影响。
因此这里的良知，其实是带有儒家特色的良知。
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为善去恶是格物：对于内心所起意念，依良知而有善恶之评判。
符合儒家道德的即为善，应扬光大。
不符合儒家道德的即为恶，应予以格除。
这相当于佛教中所说的“诸恶莫作，众善奉行。
自净其意，是诸佛教。”
那么这四句教具体应该如何来实践呢？先要找到“无善无恶心之体”
，然后安住在此心体之中，观照“有善有恶意之动”
，念动要有觉知，不能不觉，然后重点训练此观照。
这个观照，就是“知善知恶是良知”
的良知。
安住于本心，观照念头，但不陷入念头，不跟随念头，特别是不跟着恶念跑，这就是“为善去恶是格物”
。
所以，这四句教其实是一体化的训练，是对同一个训练方法的不同侧重点的阐述。
这个训练方法其实就是笔者最常论及的观心。
安住本心，观照念头，不随念去，寂静清明，这本身就是善。
如果被念头所迷惑，不管是善念还是恶念，只要迷于其中，那么就是一种无明、愚痴。
“致良知”
，还有一个重点，就是“知行合一”
。
如果只是知道这个道理，但不去实践，那么就没有意义。
知就是明白道理，行就是如法实践。
不明白道理，行就没有正确的方向。
明白道理不去实践，也无法真正改变生命的境界。
知行合一致良知，是事。
心即理，是理。
那么理和事是什么关系呢？理要体现在事上，事要实证理的境界。
这也是一种知行合一。
只不过是更高层面的知行合一。
当通过“知行合一致良知”
的长期实践之后，此心能够一直安住于良知之心——空寂而觉照，觉照而空寂，这时，此心就与仁心天理合二为一了。
达到合二为一的境界之后，才是真正的“心即理”
。
因为这时，已经不再仅仅是一种理论，而是一种真实的智慧境界了。
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