藏诸用，无显用矣。
故德行于生杀，而生杀亦不以意，天之所为易知而不可测也。
圣人赞天之生杀，而天不与圣人同忧；夫妇与圣人之知能，而圣人不与夫妇同激。
圣人不忧，则无以修道而立教，天之道教固行，不待忧也；夫妇不激，则不能好善而恶恶，圣人之好恶已诚，不待激也。
谓莒人以其子为鄫后，灭人之祀而有其国，与灭国等，此激论也。
二《传》以其激怒为圣人之激词。
审然，一往之喜怒，感而为已甚之生杀，夫妇与能之，而岂曰“游夏不能赞”
邪？
且夫莒之以子后鄫也，鄫之宗祀未殄，鄫之社稷未屋，鄫之公族未降于编氓，鄫之宗子可与争，而特未能争耳。
与夫毁宗庙、屋社稷、编氓其子姓，婴城力守，丐免而不得者，情理之相去，岂但疑似之间哉？
况乎鄫君实自亡，而后莒私行焉。
宽鄫以亡国之善词，是贾充不宜得恶谥也。
有激词则有深文，有深文则有姑纵，终以逆夫妇之同情，拂天地之生杀。
躁以乐新者，特未之察耳。
故我知莒人之灭鄫也，我知赵盾、许止之弑君也，我知郑髡顽、楚麇之以病卒也，我知蔡侯申之为盗杀也。
平情笃信，以观于圣人之言，易知者或尚莫之测也。
激喜而津津，激怒而悻悻，激易简以成乎险阻，奚当哉！
夫妇有圣人之知能，圣人无匹夫匹妇之喜怒。
道之不明，激者乱之也。
七
或说《春秋》曰“录毫毛之善，贬纤介之罪，非君子之言也。”
韩非、申不害之爚道，卫嗣君、曹叡、唐宣宗之蠹治，此而已矣。
小知詹詹，大知闲闲。
小知者，大知之贼也。
录毫毛之善，鄙师、酂长之课也；贬纤介之恶，督邮、巡徼之司也。
《春秋》天子之事，而从乎鄙、酂、邮、徼之知，以此治经，不如其无治矣。
《春秋》之取舍，圣人之喜怒也。
喜无当于圣人之喜，齐桓存卫而有不予；恶无当于圣人之怒，晋文召王而有不夺。
故夫善不全而恶未极者，赏罚有吝焉，慎之至矣。
乃均此一事也，此有毫毛之善，而彼有邱山之恶；此有纤介之恶，而彼有江河之善。
词难两显，姑无已而抑大以伸小，则元德隐而巨憝逸。
故弑君，大恶也，郑髡顽之如会，小善也，以髡顽之不宜于得弑，而逸弑君之辜，将有君而贤，人戕人弑而弗治乎？
考髡顽之事晋，非果有弃夷即夏之志也。
公子申戮，婴齐死，楚挫于吴而去之若惊，以势沮焉已耳。
善固不可采，弑君之恶固不可逸，采之于纤介之疑似，而逸邱山之显辜，申、韩之学所以仍自屈也。
役情于一往而屈于其继，或怵惕有余而是非隐，或恶怒不返而斟酌废。
曲以为名，细以为法，取新于耳目，以疑天下之适从，非夫敢于贼道者，无尚此也。
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