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君道（第2页）

’诗之好善道之甚也如此。

哀公曰“善哉！

吾闻君子成人之美，不成人之恶。

微孔子，吾焉闻斯言也哉？”

河间献王曰“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。

有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。

仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。

先恕而后教，是尧道也。

当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。

’”

周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰“意朕之政教有不得者与！

何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”

其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰“此诚天子也！

何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”

故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。

诗曰“柔远能迩，以定我王”

，此之谓矣。

河间献王曰“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。”

禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”

禹曰“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”

书曰“百姓有罪，在予一人。”

虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”

二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。

孔子曰“大哉文王之道乎！

其不可加矣！

不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”

故书曰“惟文王之敬忌。”

此之谓也。

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰“余以此封汝。”

唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰“天子封虞耶？”

成王曰“余一与虞戏也。”

周公对曰“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”

于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。

当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉，尧为君而九子为臣，其何故也？

尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋乱旧法而天下治矣。

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