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十九入世之道（第1页）

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”

民之所好好之，民之所恶恶之。

此之谓民之父母。

《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民俱尔詹。”

有国者不可以不慎，辟，则为天下戮矣。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。

仪监于殷，峻命不易。”

道得众则得国，失众则失国。

上一次我们分享了平天下在治其国，主要讲了君子絜矩之道，所谓絜矩之道就是在修行中树立的法度、规则、标准。

对于修行大学之道的君子而言，体现在日常生活中，就体现为老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

也就是这种慈悲之心，仁慈之心。

另一方面就是己所不欲，勿施于人，自己所不能接受的，就不要用这种言语和行为对待他人。

将这两个方面的标准贯彻在自己的行为中，就是絜矩之道。

今天分享的内容讲的是如何在更深入地融入生活的同时进行修行，将自己完全放下，全身心地投入到亲民的修行中去。

可以这样说，在上一节中，絜矩之道还有自他之分，有一个我有一个他，而今天所讲的内容则更进一步，将小我完全地消融掉，完全融入到无私利众的修行中去。

下面我们先从一般的意义上进行解读。

“《诗》云：乐只君子，民之父母。”

乐只，它是一个词，在《诗经》中经常出现，它代表的是一种和美、快乐、自内心的喜悦。

“乐只君子，民之父母”

，就是说能使天下人都感到快乐、喜悦、心悦诚服的一国之君，是众生百姓的好父母。

这其中无我的利众是怎样体现出来的呢？下面说“民之所好好之，民之所恶恶之”

，就是众生喜欢什么，那么作为修行者的君子就随顺众生的喜好，众生不喜欢什么讨厌什么，那么修行者就尊重众生的好恶，随顺众生而放下自己的喜好。

所有已经见到自性本心的修行者，自性明德的智慧光明已经从心中显出来的修行者，对善恶美丑已经没有这种二元对立的分别和执着了。

因为所有一切二元对立的思想、认识、观念，都不是事物的真相，在道的层面是越善恶的。

但是对于已经见到真相的修行者，当他在人世间做事的时候，那么就要随顺世间，而不能用自己的标准去衡量世间人的行为，要彻底放下自己的一切，和光同尘，融入到生活中，融入到世间，融入到人群之中。

所以叫做“民之所好好之，民之所恶恶之”

。

这样的君主才能作为百姓的父母。

所谓百姓的父母有两层含义，其一，在世俗的层面，这样的君王是百姓的主心骨，要为天下众生谋求世间安乐，要使整个社会和国家得到很好的治理，使人民安居乐业。

其二，在智慧的层面，因为他已经见到了所有一切事物的真相，包括生命的真相，这时就需要随缘去引导有缘的生命走向觉醒。

从引导与其有缘的生命走向觉醒的角度，他是众生的老师，就像父母对孩子的教育引导一样。

《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻”

。

这段话的意思是说，气节不俗的南山——这里是用一个比喻，以自然界的山来形容一个人的气节——气节高雅不俗的南山巍峨耸立，而品德庄严、威仪显赫的尹太师——这个师尹是指当时在治理国家方面一位非常有名的圣人叫尹泰——对于这位品德深厚、威仪赫赫的尹太师，百姓就像仰望高山一样仰望着他。

“有国者不可以不慎，辟，则为天下戮矣。”

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