阳光照亮了万物，万物得以在阳光下显现出各种各样的形态，而阳光本身只是照耀而不干涉、不攀援、不留恋、不挂碍。
照，是一种视角，视角中呈现着“视界-世界”
，同时视角本自越“视界-世界”
，只是静静地观照、照耀。
其次，觉照，觉既有对“视界-世界”
的觉，也有对“心-视角”
的觉——即对“照”
本身的觉。
觉对“视界-世界”
的觉，是怎样的呢？从视角学的角度可以简单描述如下：
1、“视界-世界”
如何，是由“心-视角”
决定的，有什么样的“心-视角”
，就有什么样的“视界-世界”
；
2、视角是无限的，所以，视界-世界也是无限的。
3、虽然视角是无限的，视界-世界也是无限的，但对于某个具体的视角和视角下的视界-世界而言，视角是有限的，视界-世界也是有限的。
4、视角是平等的，所以，视界-世界也是平等。
但这种平等仅仅是本性上的平等，而不是效果上的平等。
5、视角是变化的，因此，视界-世界也是变化的。
没有固定不变的视角，也没有固定不变的视界-世界。
6、其实，一切皆是视角，视界-世界无法离开视角而独立存在，视角变化，视界-世界即随之变化。
因此，视界-世界不具有独立存在、永恒不变的本性——换句话说，视界-世界其实是“空性”
的。
所谓空性，就是没有独立不变的本性。
以上是觉对“视界-世界”
之觉的主要内容。
那么，觉对“心-视角”
（照）之觉又是怎样的呢？
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其实，我们把帕坦伽利的原话稍微变动一下，就非常清楚明白了——
解脱是觉照的属性，它是独立、自在、创造、空性和真理本身。
什么是解脱？解脱就是觉照，觉照就是解脱。
觉照是本自解脱的，觉照本身就是解脱，不再依赖任何其他条件。
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