快书库

视角法则十一第4小节（第1页）

4

对于智者的“通达之道”

，前面分别阐述了佛陀和庄子的“通达之道”

，他们分别代表了佛家和道家越智慧的视角。

接下来说说以阳明心学为代表的儒家越智慧的视角。

通常，我们习惯于将儒家归于“世间法”

，而将佛家和道家归于“出世间法”

。

出，即是越的意思。

言下之意，似乎儒家没有究竟越的智慧。

依一般学者们常用的视角而言，的确如此。

但在某些独特的视角下，对于这个判断或许可以商榷，下面试分析之。

笔者从阳明先生心学经典语录中选取了几段内容，并归纳成了三段话，以作为阳明心学心要之代表——

1．心即理也：夫万事万物之理，不外于吾心。

心外无理，心外无物，心外无事。

2．知行合一，致良知：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

3．此心光明，亦复何言。

在笔者看来，阳明心学核心精要的逻辑结构可以表述为：心即理+致良知+知行合一=此心光明

阳明先生一生的教导与着述皆是对此逻辑结构的阐。

先说第一个内容：心即理。

“心即理”

是一种典型的东方心性智慧视角下的世界观：夫万事万物之理，不外于吾心。

心外无理，心外无物，心外无事。

在这里，“心”

是一切万有的本体，万事万物皆是本体之用。

“理”

，既有客观之理，也有主观之理，亦有理学家所言之天理。

自孔子开创儒家以来，不管其思想如何展变化，其“仁”

之圣心道脉皆无改也。

所以，“理”

即“仁之道”

“仁之理”

，合于“仁之道”

“仁之理”

，即为“天理”

。

对于儒家修行而言，“心即理”

，即是说以心性智慧训练为根本，将万事万物都纳入到心性智慧训练中，以此来“去人欲，存天理”

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。