有已往者焉,流之源也,而谓之曰过去,不知其未尝去也。
有将来者焉,流之归也,而谓之曰未来,不知其必来也。
其当前而谓之现在者,为之名曰刹那,〔谓如断一丝之顷。
〕不知通已往将来之在念中者,皆其现在,而非仅刹那也。
庄周曰“除日无岁”
,一日而止一日,则一人之生,亦旦生而暮死,今舜而昨跖乎!
故相续之谓念,能持之谓克,遽忘之谓罔,此圣狂之大界也。
奈之何为君子之学者,亦曰:“圣人之心如鉴之无留影,衡之无定平,已往不留,将来不虑,无所执于忿恐忧惧而心正!”
则亦浮屠之无念而已,则亦庄周之坐忘而已。
前际不留,今何所起?后际不豫,今将何为?
狂者登高而歌,非有歌之念也;弃衣而走,非有走之念也。
盗者见箧而胠之,见匮而发之,不念其为何人之箧匮也。
夫异端亦如是而已矣。
庄周曰“逍遥”
、可逍遥则逍遥耳,不撄于害,所往而行,蔑不利也,固罔念夫枋榆溟海之大小也。
浮屠曰“自在”
,可自在则自在耳,上无君父,下无妻子,蔑不利也,固罔念夫天显民祇之不相离也。
故异端者狂之痼疾,跖之黠者也。
夫舜之为善,非但于为而为之也。
于为而为之,昭昭灵灵之偶动而不可保。
跖之为盗,则见可盗而盗之也。
未见可盗,愍愍梦梦之知,固未有托也。
舜非于为而为之,鸡鸣而起,念兹在兹,而期副其初心,故孳孳于善而无所息。
跖必见可盗而盗。
当其未为盗,有确然见不为盗而必不可者乎?
无有也。
当其为盗,反诸心而遇其故者乎?当其已为盗之余,果且有盗者存乎?无有也。
故异端之泯三际以绝念者,纵其无恶,亦与跖未为盗之顷同其情,前无所忆,后无所思,苟可为而无心以为之,因其便利而无碍,惟利是图,故罔念也。
惟罔念也,故随所往而得利也。
故曰:欲知舜与跖之分,无他,利与善之间,系乎念之忘与不忘而已矣。
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