若夫二气之施不齐,五行之滞于器,不善用之则成乎疵者,人日与婾昵苟合,据之以为不释之欲,则与之浸淫披靡,以与性相成,而性亦成乎不义矣。
然则“狎于弗顺”
之日,太甲之性非其降衷之旧,“克念允德”
之时,太甲之性又失其不义之成。
惟命之不穷也而靡常,故性屡移而异。
抑惟理之本正也而无固有之疵,故善来复而无难。
未成可成,已成可革。
性也者,岂一受成侀,不受损益也哉?
故君子之养性,行所无事,而非听其自然,斯以择善必精,执中必固,无敢驰驱而戏渝已。
《诗》曰:“昊天曰明,及尔出王;昊天曰旦,及尔游衍。”
出王、游衍之顷,天日临之,天日命之,人日受之。
命之自天,受之为性。
终身之永,终食之顷,何非受命之时?皆命也,则皆性也。
天命之谓性,岂但初生之独受乎?
形之恶也,倏而赘疣生焉;形之善也,俄而肌肤荣焉;非必初生之有成形也。
气之恶也,倏而疢疾生焉;气之善也,俄而荣卫畅焉;非必初生之有成气也。
食溪水者瘿,数饮酒者齄,风犯藏者喎,瘴入里者厉。
治疡者肉已溃之创,理瘵者丰已羸之肌。
形气者,亦受于天者也,非人之能自有也;而新故相推,日生不滞如斯矣。
然则饮食起居,见闻言动,所以斟酌饱满于健顺五常之正者,奚不日以成性之善;而其卤莽灭裂,以得二殊五实之驳者,奚不日以成性之恶哉?
周子曰:“诚无为。”
无为者诚也,诚者无不善也,故孟子以谓性善也。
诚者无为也,无为而足以成,成于几也。
几,善恶也,故孔子以谓可移也。
有在人之几,有在天之几。
成之者性,天之几也。
初生之造,生后之积,俱有之也。
取精用物而性与成焉,人之几也。
初生所无,少壮日增也。
苟明乎此,则父母未生以前,今日是已;太极未分以前,目前是已。
悬一性于初生之顷,为一成不易之侀,揣之曰:“无善无不善”
也,“有善有不善”
也,“可以为善可以为不善”
也,呜呼!
岂不妄与!
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