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郁冈斋笔麈（第2页）

夫作字不得趣，书佣胥吏也，作文不得趣，三家村学究下初缀对学生也。”

此言很简单而得要领，于此可见王君对于文学亦是大有见识。

其后又有云：

“四月四日灯下独坐，偶阅袁中郎《锦帆集》，其论诗云，物真则贵，真则我面不能同君面，而况古人之面貌乎。

唐自有诗也，不必选体也，初盛中晚自有诗也，不必初盛也，李杜王岑钱刘下逮元白卢郑各自有诗也，不必李杜也。

赵宋亦然，陈欧苏黄诸人有一字袭唐者乎，又有一字相袭者乎。

至其不能为唐，殆是气运使然，犹唐之不能为选，选之不能为汉魏耳。

今之君子乃欲概天下而唐之，又且以不唐病宋。

夫既以不唐病宋矣，何不以不选病唐，不汉魏病选，不三百篇病汉，不结绳鸟迹病三百篇耶。

读未终篇，不觉击节曰，快哉论也，此论出而世之称诗者皆当赪面咋舌退矣。”

案此论见卷四《与丘长孺书》中，与《小修诗序》所说大旨相同，主意在于各抒性灵，实即可为上文所云得趣之解说也。

不过这趣与性灵的说法，容易了解也容易误解，不，这或者与解不甚相关，还不如说这容易得人家赞成附和或是“丛诃攒骂”

。

最好的例是朱彝尊，在《静志居诗话》卷十六袁宏道条下云：

“传有言，琴瑟既敝，必取而更张之，诗文亦然，不容不变也。

隆万间王李之遗派充塞，公安昆弟起而非之，以为唐自有古诗，不必选体，中晚皆有诗，不必初盛，欧苏陈黄各有诗，不必唐人。

唐诗色泽鲜妍，如旦晚脱笔砚者，今诗才脱笔砚，已是陈言，岂非流自性灵与出自剽拟，所从来异乎。

一时闻者涣然神悟，若良药之解散而沉疴之去体也。

乃不善学者取其集中俳谐调笑之语，……是何异弃苏合之香取蛣蜣之转耶。”

这里他很赞同公安派的改革，所引用的一部分也即是《与丘长孺书》中的话。

卷十七钟惺条下又云：

“礼云，国家将亡，必有妖孽，非必日蚀星变龙漦鸡祸也，惟诗有然。

万历中公安矫历下娄东之弊，倡浅率之调以为浮响，造不根之句以为奇突，用助语之辞以为流转，着一字务求之幽晦，构一题必期于不通，《诗归》出一时纸贵，闽人蔡复一等既降心以相从，吴人张泽华淑等复闻声而遥应，无不奉一言为准的，入二竖于膏肓，取名一时，流毒天下，诗亡而国亦随之矣。”

诗亡而国亦随之，可谓妙语，公安竟陵本非一派，却一起混骂，有缠夹二先生之风，至于先后说话不一致还在其次，似乎倒是小事了。

朱竹垞本非低能人，何以如此愦愦？岂非由于性灵云云易触喜怒耶。

李越缦称其成见未融，似犹存厚道，中国文人本无是非，翻覆褒贬随其所欲，反正不患无辞，朱不过其一耳。

后来袁子才提倡性灵，大遭诃骂，反对派的成绩如何，大家也记不起来了。

性灵被骂于今已是三次，这虽然与不佞无关，不过因为见闻多故而记忆真，盖在今日此已成为《文料触机》中物，有志作时文者无不取用，殆犹从前做策论之骂管仲焉。

在一切都讲正宗道统的时候，汩没性灵当然是最可崇尚的事，如袁君所说，殆是气运使然。

我又相信文艺盛衰于世道升降了无关系，所以漠然视之。

但就个人的意见来说，则我当然赞成王君的话，觉得一个人应该伸纸濡毫要写就写，不要写就不写，大不可必桎梏而默写圣经耳。

（廿五年二月）

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