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关于混沌（第2页）

另外，把太阳神奉为中华民族的始祖，是较合理的。

在人类最初的悟性中还有什么能比白天与黑夜、光明与与黑暗、太阳与太阴的对比更明显呢?古人把太阳神称做混沌，就其初义来说，因为只有太**有那包纳一切、吞吐一切、涵盖一切的大光芒。

敦与浑连用还见于老子《道德经》：“敦兮，其若朴；……混（浑）兮，其若浊。”

黄帝与浑沌相联系还有其它许多证据。

《庄子》中的混沌

《庄子?应帝王》中的“混沌”

影响很大，郝柏林先生曾在英文版《混沌》扉页上引过一句；《湍鉴》（turbulentmirror）一书在前言中整段引过（用的是华生（burtonwatson）的英译文）。

这段文字是：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。

曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。

’日凿一窍，七日而浑沌死。”

对这里的“混沌”

大致有三类解释：1）以自然之现象解，如李颐、梁简文帝、成玄英和陆长庚；2）以人之现象解，如林希逸和胡文英；3）以历史之现象解，如宣颖。

根据《庄子集解》：“南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。

倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然。

倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。

有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也。

倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。

不顺自然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之。”

道家思想明显有怀念上古社会的倾向，觉得今不如昔，一代不如一代.。

这不一定是中国文化独具的性质，奥维德也鼓吹过上古“黄金时代”

。

不过，中国文化的“恋古情结”

实在太严重。

儒家上溯到等级森严的西周封建制就满足了，程度不及道家，道家却要回溯到平等的、无知无识的原始集产社会——混沌社会。

盘古与混沌

关于盘古和混沌的关系，这方面观点林立，众说纷纭。

在民间，开天辟地之说，妇孺皆知，常与“盘古”

相联系。

《子不语》中将混沌、开辟、盘古联系在一起，并出现多处。

如1）《天壳》：“浑天之说：天地如鸡卵，卵中之黄白未分，是混沌也。

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