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第10集直解（第3页）

了境为性相，善不善俱非，

此心所徧行，别境善烦恼，

随烦恼不定，皆三受相应。

前面是讲到第二能变，思量能变，这个地方讲到第三能变，我们看蕅益大师的注解：

此以九门释第三能变识之相。

而先举前六门颂也。

九门当中我们先看前六门，有九小段先解释前面六小段。

前面的六小段当中，我们先解释壹、2、3。

先看第一段：

一、云“差别有六种”

者——谓依六根而住，由六根而，系属于六根，助六根了别，如六根之各缘一尘，故有六种识也。

前面的异熟思量，初能变、二能变都是一个单一的心识，但是第三能变它等于是一个工作团队了，它在活动的时候是有六个心识一起活动，所以就讲到差别有六种，叫差别门。

先讲出这个心识的内容有六个心识，再看第二、第三：

一、云“了境为性”

者——六识皆以了别尘境为自性也。

二、云“了境为相”

者——六识即以了别尘境为行相也。

前面是一个差别相，这个地方讲到总相。

就是说这六个心识在我们的生命当中，到底是扮演的什么角色？就是了境，它能够去了别六尘的境界，前面的异熟跟思量这个功能，都没有明显的去对外界的了别。

第八识是异熟，它这个心识就是保存业力，等到因缘成熟的时候，再把业力释放出来变现果报，它的工作就结束了。

第七意识的思量，它就是在果报当中产生一个自我意识，住在果报里面去受用果报。

那么前六识是干什么呢？面对整个色身香味触法的境界，加以详细的了别。

当然这个了别包括去受用果报，也包括了去造作业力，都叫做了别。

好，我们看附表第十一，把第三能变的一个相貌先做一个简要的说明：

附表第十一[差别有六种，了境为性相]，差别有六种是讲到第三能变的一个别相，了境为性相是说明它的总相，我们看识论：

《识论》云：“了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即復用彼为行相故。

先到第一段，这段是说明它的总相。

第三能变的主要功能就是了境，它能够了别六尘的境界，先作一个总说。

第二段再看它的别相：

由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。

如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。”

了境的功能开展出来有六个识，这六个识都是依止它的根来安立它的名称，眼识是依止眼根来了别色尘，乃至意识是依止意根了别法尘。

那么有关这一点我们看这个表：

了境为性相，那么我们先说明了境，了境的性相是一个内在体性的内二分跟外在行相的见分，识分我们后面再详细的说明，先知道这个了境就好。

差别有六种，就是说明六识各有它所依止的根，跟它所缘的尘境，比如说眼识，它在了别的时候要依止眼根了别色尘，乃至于身识是依止身根了别触尘。

所以它都有它依止的根，跟它所了别的范围。

第六意识依止意根来了别这个法尘，什么叫法尘呢？前五识落谢的影像，比如说你看到颜色，这个颜色就落到心中，由第六意识来了别。

或者是香味等等，五尘落谢的影像，都叫做法尘。

《成唯识论》是把前六识全部判作一类，叫做了境能变，诸位要研究《八识规矩颂》玄奘大师把八识分成四类，对不对。

第八识是一类、第七意识一类、第六识是一类、前五识是一类。

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