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建本（第2页）

曾子自以无罪，使人谢孔子，孔子曰“汝闻瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得；小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。

今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父，不义不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？杀天子之民罪奚如？”

以曾子之材，又居孔子之门，有罪不自知处义，难乎！

伯俞有过，其母笞之泣，其母曰“他日笞子未尝见泣，今泣何也？”

对曰“他日俞得罪笞尝痛，今母力不能使痛，是以泣。”

故曰父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也；父母怒之，不作于意，不见其色，其次也；父母怒之，作于意，见于色，下也。

成人有德，小子有造，大学之教也；时禁于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不逊，则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻。

故曰有昭辟雍，有贤泮宫，田里周行，济济锵锵，而相从执质，有族以文。

周召公年十九，见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。

人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。

夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚，故善材之幼者必勤于学问以修其性。

今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，信道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也。

然晚世之人，莫能闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫；学问讲辩日以自虞，疏远世事分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷追本末，究事之情，死有遗业，生有荣名；此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。

夫学者，崇名立身之本也，仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问者智；是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书壁立，非我也，而可以厉心。

夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以分别理，是故处身则全，立身不殆，士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？

骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自任；人才虽高，不务学问，不能致圣。

水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。

千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。

故曰讯问者智之本，思虑者智之道也。

中庸曰“好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”

积小之能大者，其惟仲尼乎！

学者所以反情治性尽才者也，亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。

诗云“如切如磋，如琢如磨”

，此之谓也。

今夫辟地殖谷，以养生送死，锐金石，杂草药以攻疾，各知构室屋以避暑雨，累台榭以避润湿，入知亲其亲，出知尊其君，内有男女之别，外有朋友之际，此圣人之德教，儒者受之传之，以教诲于后世。

今夫晚世之恶人，反非儒者曰何以儒为？如此人者，是非本也，譬犹食谷衣丝，而非耕织者也；载于船车，服而安之，而非主匠者也；食于釜甑，须以生活，而非陶冶者也；此言违于情而行蒙于心者也。

如此人者，骨肉不亲也，秀士不友也，此三代之弃民也，人君之所不赦也。

故诗云“投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊。”

此之谓也。

孟子曰人知粪其田，莫知粪其心；粪田莫过利曲得粟，粪心易行而得其所欲。

何谓粪心？博学多闻；何谓易行？一性止淫也。

子思曰学所以益才也，砺所以致刃也，吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。

故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。

故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。

孔子曰可以与人终日而不倦者，其惟学乎！

其身体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也；然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！

诗曰“不僭不亡，率由旧章”

，夫学之谓也。

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