请大家打开讲义第六面。
我们讲到的是第八识在有漏位的一个相貌,上一堂课讲到不可知执受,处了。
说明这个第八识在了别它的根身器界种子的时候是非常的微细,而不可了知的。
那么虽然不可了知,我们可以根据教理的推断,乃至于圣言量的观察,可以证明它的存在。
下一段我们讲到“常与触,作意受想思”
,前面的“不可知执受,处了”
说明第八识的心王的活动,这以下说明它所相应的心所。
我们看讲义的第八面,第七、心所相应门:
七、云“常与触作意受想思相应”
者,谓与此徧行五心所恒相应起也。
徧行心所,具如百法中释。”
第八识它本身是一个无记性的,我们说过它在整个心识的活动当中,它也不思善、也不思恶,它从无始劫到现在,保持一种中立的无记性。
那么在中立无记性当中,它在活动的时候是夹带着五个眷属,所谓的触、作意、受、想、思。
我们看蕅益大师的注解:谓与此徧行五心所恒相应起也。
徧行心所,具如百法中释。
这个徧行,诸位研究过百法,应该知道这个是非常重要的五个心所。
我们简单的复习一下好了,看这个讲义,补充讲表第十二面,
这个五徧行在我们修行当中是一个非常重要的五个心所。
应该要注意这五个心所,看附表六、五徧行心所:先我们先解释这个名相
什么叫徧行?为什么这五个心所安立做徧行?
这个徧就是普遍的意思了,这个行就是活动,就是这五个心所能够普遍的在一切时间,一切的空间上活动,不管你是在有漏位的时间,或者你是在一个无漏的圣人的时间,都有五徧行。
在空间上,不管是三界九地,也都是有五徧行,所以它的活动范围是非常的广泛,所以这五个心所安立做徧行,是这样安立的。
那么这五个徧行我们从两方面了解:
(一)依迷悟而分二门
一、流转门——触、作意、受、想、思——《成唯识论》
二、还灭门——作意、触、受、想、思——《瑜伽师地论》
先看在五徧行的整个生起的次第有两个差别:《成唯识论》安立的五徧行是从流转门安立的,说是触、作意、受、想、思,这是《成唯识论》安立五徧行的次第;《瑜伽师地论》安立五徧行是从还灭门,它是安立作意在前面,作意、触、受、想、思。
1、触
我们简单的说明,从流转门的角度,这个五徧行就是我们念头生起的第一个作用。
从凡夫的念头的生起一定要先触,什么叫做触?就是根境识的和合,你的根,眼根或者耳根跟境界接触的时候,产生一个心识的了别活动。
当你的心跟环境接触的时候,这叫做触,刚开始的接触。
或者你念佛,你心中跟佛法一接触的那一刹那,一句弥陀念诵听,你自己创造一个声音,当你听到那个佛号声音的时候,这叫做触。
2、作意
那么触就会带动作意,这个作意就是一种警觉的功能,把种子位的功能把它转成现行,就好像是一个人睡着了,把他叫起来。
当然这个作意有如理作意跟不如理作意,就是说假设你今天所接触的是杂染环境,你到这个大都市去,接触五欲的境界,那么带动就是一个杂染的作意——不如理作意;如果你今天在三宝的境界看到佛像,跟佛像接触,所带动的就是——如理作意。
3、受
这个警觉的功能消失了以后,就带动了受——就是感受,可能会有苦受或者乐受,或者是不苦不乐的捨受。
当然你要起恶念,那就会苦受——躁动,起善念的话就寂静——乐受。
4、想
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