“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也”
。
对于“格物致知”
，之前在“物格而后知至”
的分享中，对于如何格物致知以及观心悟心、悟明自心自性已经进行了非常详细的分享。
所以对于今天这段内容，我们选择从另外一个角度来体悟它。
先补充说明一点，就是我们分享所使用的《大学》的文本，使用的是朱熹修订的《大学》。
这个版本并不是最早的《大学》的原文，《大学》的原文与朱熹修订的版本之间有一定的差异，比如说今天分享的这一段内容在《大学》的原文中是没有的，这段内容是朱熹在修订的时候增补的。
为什么要增补这一段内容呢？是因为在《大学》的原文中，对于正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，都有详细的阐述。
而对“格物、致知”
这部分却没有进行详细的阐述。
所以朱熹在注解修订《大学》的时候，就增补了这一段内容，专门来阐述格物致知。
《大学》的这两个版本各有其优点，也各有其不足，学者对此也存有不同的看法。
如果大家想了解《大学》的原文，也就是最早在《小戴礼记》中的版本，可以在网上搜索了解一下。
同时，对于《大学》原文的讲解，特别推荐南怀瑾老师的《大学原本微言》，这本书的内容之前在清凉阅读公众号上连载过，感兴趣的朋友可以了解一下。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
也就是说要获得真知，达到对真理的透彻了悟，与道合一，那么就需要深入地“即物而穷其理”
。
即物的这个物，它可以是任何一种现象，可以是我们遇到的任何一件事，接触的任何一个事物，同时它更重要的指的是我们自己的生命，其最核心的“物”
更在于我们生命的主体性，也就是我们的“心”
。
在我们的心中，最重要的又是我们心的本体、本性。
即物而穷其理，即是格物致知，即是将我们自心的本体、本性彻底地体认清楚，体悟清楚。
这就需要以我们自己的内心为观照、体悟的对象进行深入的体察和体悟。
穷其理，理，最早的本意是指玉上面的纹路。
这个理是个玉字旁，理，就是玉石上的纹理。
玉上面的纹理究竟是怎么样的？将它彻底的弄清楚，然后才能下手雕琢。
后来就把它引申为事物的本质、本性、规律，然后又延伸到对“道”
的本质、本性、规律的认识，被称为道理。
穷其理，即是对道的本质、本性、规律等获得了最究竟透彻的认识，再没有任何疑惑。
“盖人心之灵莫不有知”
，也就是说，我们每一个人都本自具足灵明之知，灵明之知，其实就是在佛教中所说的能知能觉的觉性，也被称为佛性。
从本体的角度，在佛教中也被称为空性，空而灵明、灵明而空之性。
“而天下之物，莫不有理”
，天下之物，这个“物”
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